有人說(shuō)，今天就是當(dāng)代史。那么，按照我們的思維模式，今天人的思想感情也應(yīng)該有歷史的淵源和所謂的必然性了。于是，放眼于歷史的昨天與今天，試以次來(lái)詮釋已成為“新人類(lèi)”們流行語(yǔ)的“寂寞”一詞。
在歷史的文明似乎偏重于所謂的后現(xiàn)代性時(shí)，人們似乎比較趨向于自我意識(shí)的膨脹，于是乎一方面注重交流那些細(xì)微的過(guò)程的過(guò)程，而極致的另一面，將自己慢慢獨(dú)立于群體也相拌而生。處于這樣的“二律背反”狀態(tài)下，嘆一聲“寂寞”，或者呼一下“理解萬(wàn)歲”當(dāng)然是無(wú)可厚非的。
但到底什么是寂寞呢？從漢語(yǔ)本身的理解來(lái)看，應(yīng)該是孤單、冷清或者清凈、寂靜之意。這當(dāng)然指的是人的心境，而心境猶如心靈相對(duì)于環(huán)境的物語(yǔ)，離開(kāi)具體的時(shí)空，便只是虛幻的抽象。
中國(guó)的歷史是如此的悠久，以至于名人們的“寂寞”也是五彩斑斕的。遙想當(dāng)年太白月下獨(dú)飲，舉杯邀明月，可謂在一個(gè)人的歡樂(lè)中的寂寞；東坡把酒問(wèn)青天，由景生情，竟念及千里共嬋娟，又可稱(chēng)超脫形骸的達(dá)觀的寂寞；而岳飛弦斷知音少，是報(bào)國(guó)無(wú)門(mén)，歸隱無(wú)路，同時(shí)失落了儒道兩家精神追求后，無(wú)奈的寂寞；蘇武獨(dú)持漢節(jié)，在茫茫大雪中牧羊白海邊，可稱(chēng)是士大夫心中獨(dú)存漢家社稷的忠貞的寂寞；而范仲淹，微斯人，吾誰(shuí)與歸，可嘆為有心達(dá)濟(jì)天下，卻無(wú)同道人的冷心的寂寞……
當(dāng)然，前述種種大概由于過(guò)于的“大”而不受今天大眾的青睞。而另一方面，作為直抒言情的對(duì)于相思寂寞的描述，從柳永的更那堪冷落清秋節(jié)，縱有良辰美景也虛設(shè)到今天港臺(tái)大腕們的無(wú)病呻吟，不能不說(shuō)是淵源流長(zhǎng)的。
但是，為什么那些無(wú)病呻吟，高嘆寂寞之詞會(huì)在很短時(shí)間后便被稱(chēng)為落伍而少有人問(wèn)津呢？我認(rèn)為還是因?yàn)榧拍且环N凄苦的美麗。而這種美真正的魅力就在于以孤獨(dú)和近似于瘋狂的方式實(shí)踐固守于心的理念。明白這一點(diǎn)，才能理解屈原那“亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔”的執(zhí)著；才能為那獨(dú)處高臺(tái)，為千夫所指者所發(fā)自?xún)?nèi)心的悲歌“誰(shuí)不想國(guó)家圖治民富強(qiáng)，也難擋恨水動(dòng)逝歸大海”而熱淚盈眶……
語(yǔ)至于此，我又想起了兩千多年前老子的名言：“大音稀聲，善言不辯”，是啊，幽幽稀疏之聲卻如空谷傳音，飄渺而宏亮。只不過(guò)“大音”在歷史的長(zhǎng)河的傳播中，是聽(tīng)的人少，聽(tīng)懂者更少而已，這樣的心境才是真正的寂寞！
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